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segunda-feira, 20 de setembro de 2010

Baralho Cigano, (leitura).


Como meu primeiro post, vou ensiná-los um pouco sobre como jogar o Baralho Cigano de uma forma muito fácil. Muitas pessoas também o denominam como Tarot Cigano, mas não é o correto. O Baralho Cigano deriva do próprio baralho de jogos de azar, com exceção de algumas cartas. O Tarot tem uma outra simbologia, devido ao meu interesse em ocultismo, também o jogo - o que posso passar para aprendizagem em outras lições no blog.

O PRIMEIRO PASSO está em assumir sua alma cigana. Passar a ouvir músicas gitanas para sentir a energia vital dos ciganos é um bom começo.
Agora, COMPRE UM BARALHO CIGANO (de preferência) – facilmente encontrada em lojas esotéricas, religiosas ou livrarias. Ou, compre um baralho de cartas de jogos de azar, tirando as cartas que vão do dois ao cinco e o coringa - a leitura é feita com as 36 cartas restantes – mas o baralho só deverá servir para a leitura.
De posse do Baralho, você vai ter que CONSAGRÁ-LO. Numa noite de lua nova, crescente ou cheia, abra o baralho em leque numa superfície lisa onde a lua tenha poder de ENERGIZÁ-LO. Junto ao Baralho, coloque um copo com água e sal (fino ou grosso) e uma pedra, de preferência “olho de tigre” – que encontra em lojas de produtos naturais ou esotéricas. Então, inicia-se a consagração com uma oração ao seu guia espiritual, ou anjo guardião – ou somente à Santa Sarah Kali.
Durante TRÊS DIAS, o Baralho deve ser colocado à luz da lua, e, nesse mesmo tempo não deverá ser comida carne vermelha, tomando-se um banho de sal grosso no primeiro dia. Nos dois outros dias, o banho deverá ser de alfazema com mel e água morna. Tais banhos deverão ser tomados após o sol se por, de preferência na hora em que for dormir. Sendo permitido nestes três dias, relações sexuais somente de caráter matrimonial.
O RITUAL descrito acima é indispensável para que a sua consagração e a do Baralho sejam aceitas.
A partir do quarto dia, o BARALHO já poderá ser utilizado.
Mesmo na fase de estudos, para “deitar” o Baralho deverá seguir a seguinte orientação:
À mesa, um copo com água da fonte (mineral) ou filtrada. Acender um incenso de odor agradável (aconselho o Nag Champa ou de arruda com baunilha, também chamado de Vassoura Mágica – mas pode ser qualquer outro). As cartas deverão ser dispostas em cima de um pano ou lenço comprado justamente para tanto. Este mesmo lenço servirá para embalar e guardar o baralho. Também poderá ter disposto na mesa um punhal decorativo vendido em lojas de artigos religiosos (não é essencial). Quando for deitar as cartas para outra pessoa, em uma folha de papel, anotar dados da pessoa, tipo:primeiro nome, data de nascimento, local de trabalho, nome dos pais, nascimento dos pais, nome e nascimento dos filhos caso tenham, além de marido, namorado, esposa, namorada, chefes, todos como data de nascimento e também os da pessoa que se queira saber. Ao fazer a oração inicial deverá pedir permissão ao anjo de guarda da pessoa para quem estarás deitando e orientação e proteção ao seu guia espiritual tendo por base os dados que ali tem. Não esquecer da flor vermelha em casa. Ter uma uma rosa vermelha no copo d’água pode ser mais fácil – sem espinhos.
EMBARALHAM-SE as cartas, dizendo três vezes o nome da pessoa para quem estás jogando.
Em seguida, coloca o monte na mesa e pede para o consulente cortar com a MÃO DIREITA em três montes.
Existem várias formas de se deitar as cartas. Vou apenas demonstrar duas. A completa, que todos os ciganos sabem e outra muito eficiente.
MÉTODO COMPLETO
Depois que a consulente cortar o baralho em três, você reunirá de novo todos os montes, da esquerda para direita (o monte do seu lado direito ficará para baixo). DISTRIBUA as cartas sobre a mesa, com as figuras voltadas para baixo, formando quatro colunas com nove cartas cada linha. Começa a interpretar (desvirando carta a carta) a primeira e a ultima carta das 36. Depois a segunda e a penúltima, interpretando-as, em seguida, a terceira e a antepenúltima, e assim sucessivamente. Após, viradas todas as cartas interpreta as linhas horizontais e depois verticais. É um método que requer muita prática.
MÉTODO ESMERALDA TASK
Após a consulente cortar em 3 montes, reúna as cartas da esquerda para direita e depois, com o desenho virado para baixo, disponha quatro linhas com cinco cartas cada. A leitura somente é feita horizontalmente, desvirando as cartas uma a uma e é bem eficaz. Pode-se jogar para a mesma pessoa apenas três vezes no mesmo dia. O que valerá mesmo é a sua intuição. E para o consulente, sempre deverá ser alertado para o livre-arbítrio, que pode mudar qualquer destino.
No próximo post, iremos publicar o significado de cada carta.
Até Breve...
Esmeralda Task, a cigana.

3 comentários:

  1. Anônimoquarta-feira, 29 setembro, 2010

    Nao tera um método simplesinho para perguntas de rápidas respostas? Adorei o post cigana.

    ResponderExcluir
  2. Joquarta-feira, 29 setembro, 2010

    Sarah, Sarah, Sarah, você é a Cigana?

    ResponderExcluir
  3. Sarahquarta-feira, 29 setembro, 2010

    Não Jo, rsrsrsrsr, eu escrevo por ela. Pq ela é só participação especial,eu posto o que ela escreve.

    ResponderExcluir
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Des Alaouites de Syrie (1) : un autre islam

Longtemps absente du débat public, la « question alaouite » suscite aujourd’hui, avec les développements dramatiques de la « crise syrienne », un intérêt croissant. Toutefois, ce regain d’attention politico-médiatique pour la communauté alaouite de Syrie (celle à laquelle appartient précisément le président Bachar Al-Assad) est source de nombreux clichés, caricatures et approximations. Les Carnets de l’Ifpo ont décidé de publier cette série d’articles de Bruno Paoli (directeur du Département scientifique des études arabes, médiévales et modernes) qui nous éclaire sur l’histoire riche et complexe de cette communauté qui est loin de se réduire à la seule trajectoire politique d’un homme et de son clan.

Mausolée alaouite, région de Banyas (Syrie) (Photo B. Paoli)

La communauté alaouite de Syrie (al-ʿalawiyyūn) représenterait actuellement 10 à 12% de la population du pays, soit entre deux millions et deux millions et demi de personnes. Il faut y ajouter l’importante communauté – peut-être un million de personnes – du Sandjak d’Alexandrette (Hatay) et du sud-ouest de la Turquie, souvent confondue à tort avec les Alevis, ainsi que celle, moins nombreuse (environ 100 000 personnes), du Nord-Liban.

En Syrie, les Alaouites sont minoritaires à l’échelon national, mais localement majoritaires dans la région qui est leur foyer principal, la chaîne de montagnes qui longe la côte orientale de la Méditerranée, laquelle, en dépit de son nom officiel de « montagnes côtières » (al-ǧibāl al-sāḥiliyya), est communément désignée comme « la montagne des Alaouites » (ğabal al-ʿalawiyyīn).

La communauté trouve son origine dans une doctrine religieuse dont elle est jusqu’à nos jours la dépositaire, une gnose chiite connue dans les sources musulmanes sous le nom de numayriyya, puis de nuṣayriyya, élaborée en Irak aux ixe et xe siècles, et qui est elle-même l’héritière des doctrines professées par ceux que les hérésiographes musulmans ont regroupés sous l’appellation générique de ġulāt (pluriel de ġālin, « exagérateur »).

C’est à al-Kūfa, dans l’entourage de ‘Alī b. Abī Ṭālib (m. 661), gendre du Prophète Muḥammad, quatrième calife de l’islam et premier imam chiite, que serait né le ġuluww (« exagération ») ; et l’idée que ‘Alī serait une émanation ou une hypostase divine, thème central des doctrines des ġulāt, remonterait vraisemblablement au vivant même de celui-ci. Les notions d’occultation (ġayba) et de retour (rağ‘a) de l’imam caché (al-mahdī), avant d’être adoptées par l’orthodoxie chiite au xe siècle, seraient apparues d’abord chez les ġulāt qui, pour la plupart, semblent aussi avoir fait leur le principe de la métempsycose (tanāsuḫ), voire de la transmigration des âmes dans des corps inférieurs (masḫ). Ces éléments se retrouvent pour une bonne part dans la doctrine alaouite ; et d’importants ġulāt du viiie siècle comme Abū al-Ḫaṭṭāb (m. ca. 760) et al-Mufaḍḍal b. ‘Umar al-Ğuʻfī (m. ca. 796) s’y voient accorder une place éminente, en tant que bāb (« porte ») du septième (Mūsā al-Kāẓim, m. 799) et du huitième (‘Alī al-Riḍā, m. 817) imams respectivement, ce qui témoigne de la continuité tant historique que spirituelle entre ġulāt et nuṣayris.

Si la religion alaouite a certainement subi des influences diverses, néoplatoniciennes, chrétiennes, iraniennes ou autres, elle n’en demeure pas moins fondamentalement musulmane et, plus précisément, chiite. Elle consiste en effet en une interprétation ésotérique du Coran basée sur l’enseignement secret des imams. Les Alaouites font même, à leur manière, partie du courant majoritaire du chiisme, par leur reconnaissance des douze imams des duodécimains : Ibn Nuṣayr (m. ca. 864), qui donna son nom (nuṣayriyya) à la communauté dans les sources externes, était le disciple des deux derniers imams « visibles », Alī al-Hādī (m. 868), le dixième, et al-Ḥasan al-‘Askarī (m. 874), le onzième. Quant à al-Ḥusayn b. Ḥamdān al-Ḫaṣībī (m. 969), qui donna à la doctrine nuṣayrie sa forme définitive, telle qu’exposée notamment dans l’épître dite al-Risāla al-rāstbāšiyya, il est aussi l’auteur d’un classique de la littérature chiite consacré à la vi